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2018-09-22 07:49 来源:齐鲁热线

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首页佛教心理学 (一百八十三)

佛教心理学 (一百八十三)

2018-09-22 00:34:40 来源:陈兵
导语:西方心理学家认为,佛教的苦圣谛,建立了“精神病理学的结构性 层次”,揭示了人的存在所要面对的无意义、无自由、死亡等不可避免 的挑战,承认这些痛苦的事实,并真实地、坚定地、勇敢地接受它们的 现代存在主义哲学,实际上是重新发现了佛祖所依据的事实。

第三节? 佛教苦乐观

苦与乐,是人们精神生活和心理活动中极其重要的内容,苦乐观 实乃每个人人生价值观建立的基础。苦乐观在佛教教义中占有极其 重要的地位,佛陀四圣谛中的第一苦谛,专讲苦,第三灭谛实质是讲寂灭苦而获得究竟的乐,讲造成苦之原因的第二集谛,和达到常乐涅槃 之道的第四道谛,实际上也都围绕苦与乐这一主题。四圣谛说明:消 灭人生诸苦,证得究竟的常乐,为全部佛法的宗旨所在。佛教对苦与 乐的种类、相状、生起的因缘、终极实质作了精细的解析,并提供出离 苦得乐的理论依据和具体实行途径。

一、“诸受皆苦” 苦(梵duhkaha),在佛法看来是因缘所生的心所法,属于五蕴中受 蕴之一类。《集异门足论》卷十八说顺苦受触所触的“不平等受、受类 所摄,是名为苦”。不平等受,谓这种感受使心不平静、不安和、不适 意,失去平衡,这种不平等受是由接触能引起苦受的缘而生,或受苦缘 刺激而生。《清净道论》据经言说苦有逼迫、有为、热恼、变易等义,又 说苦为具有嫌恶及空虚(没有常、乐、我、净)之状态。《成唯识论》卷五谓 “领违境相,逼迫身心,说名苦受”——领受不顺遂自己或有违于自身 需要的刺激,而承受一种身心受逼迫的感受,叫作苦受。总之,使人身 心受逼迫,热恼不安,因而为人所不欢迎、不乐意、嫌恶、排拒,为苦受 的基本特征。 佛教所说人身二十二根中有“苦根”,即能出生、增长苦的一种机 制,说明苦乃人天生所难免。佛教毫不客气、毫不遮掩地揭露、列举了 人生的种种苦,并将其一一归类。佛陀之四圣谛,以说苦的苦圣谛为 先。苦圣谛的实质,是正视苦、参透苦,以便以苦为动力,提升生命,化 苦为乐。《阿含经》中佛陀在说苦圣谛时所列举的苦,一般为生、老、病、 死、怨憎会、爱别离、所求不得、五蕴炽盛八苦。《中阿含经·相应品·分 别圣谛经》佛言:

云何苦圣谛?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、 所求不得苦,略五盛阴苦。 《佛说五王经》等对八苦有生动的描述。《清净道论·说根谛品》 据经言列举经中对以上八苦一一进行了描述。 第一生苦,指众生出生时身心遍受的苦,有在子宫中身体不能自 由屈伸、母亲受苦时胎儿亦感苦,及助产、难产、堕胎、分娩、初生后受 洗浴拭擦冷热、此后的生长谋生之苦等。出生后的苦,乃有目共睹,婴 儿的脆弱无能和愚痴,在成人看来值得怜悯,在十几年的漫长时间里, 需要依靠他人的抚养照顾才能成长为人,要受父母、老师等的管教、约 束,乃至打骂、虐待,不能不说没有苦。儿童无不希望自己快些长大成 人,本质上即是对儿童期所受不自在等生苦的潜意识抗拒。 出生之苦还可包括家庭贫寒、出身微贱、天生残疾、相貌和智商不 如人意、婴幼时期缺乏爱抚及营养不良等苦。从根本上说,出生于此 不完美的人间,被迫禀受如此不完美的身心和生存条件,是我人蒙受 诸苦的根源,正如经中所说:“离了生是绝对不会有苦的”。

[1] 八苦中第二至第四老、病、死三苦,明显易晓,是佛典中论述最多、 最重要、最根本的苦,对这三种苦,古今中外的许多文学作品中有大量 描述。 第五怨憎会苦,《清净道论》解释为“和不适意的有情及事物的相 会”,指与不乐意的人和事物相逢,如冤家、仇敌、有嫌隙者、讨厌者,虽 然不愿意看见,不愿生活在一处,但不得不相逢,俗言:冤家路窄。暴 君、贪官、墨吏、强盗、窃贼、骗子、色狼、暴徒、恶棍、小人,谁也不会喜欢,但往往不请自来,将被压迫、被剥削、失财、受辱、受骗上当、被威 胁、被强暴、被迫害乃至被杀害等巨苦强加于人,使人惊恐、痛恨、郁闷、 震怒,甚而有不少人因此丧生或自杀。人类社会的阶级压迫、民族矛 盾、战争、械斗、倾轧、勾心斗角,自然界的水、旱、地震、飓风、冰雹等 灾变,及生活中免不了的诸多不如意事,虽然是人所不愿意有的,却总 是不约而会,不时碰头,难以避免,是为怨憎相会苦。 除不受欢迎的人之外,众生中如伤害人畜的猛兽、毒蛇,数量众多、 繁殖极快、难以消灭的蚊子、苍蝇、老鼠、蟑螂、蝗虫及其它害虫,也带 给人许多担忧、惧怕和烦恼祸害。佛经中说,一杯水中有八万四千肉 眼看不见的微虫,现已证明,微虫中的病菌、病毒,会使人饱受疾病之 苦。毛泽东《送瘟神》诗有云:“绿水青山枉自多,华佗无奈小虫何。” 直到今日,人类还无法免除微虫暗中侵害之苦。 第六爱别离苦,指与所爱者别离或失去所爱的忧愁痛苦。

《法句 经》云: 常者皆尽,高者亦堕,合会有离,生者有死。 此乃人间自古及今恒常不变的现实。依怙、恩爱的亲眷,即便幸 免暂时生离,终究不免死别永诀。相亲相爱的恋人,有两地相思之苦, 或者会分手、反目。生离死别、情变失恋、痛失依怙、亲属丧亡,可谓人 最大的痛苦,凡人至此,莫不苦泪涟涟,乃至肝肠寸断,心如刀绞。爱 戴的领袖、尊敬的老师、故旧朋友的亡故,也令人惋惜、悲痛。人所爱 而以之为乐的一切,诸如财产、地位、权力、荣誉、收藏品、宠物等等, 无一不有失去的危险,而且最终必然都会别离。经营失败亏损破产、 股票猛跌、丢官失位,是商业社会中习见不鲜的寻常事。人莫不爱富 贵,然富贵莫不无常,如《大智度论》卷十所言:

富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定,譬如猕猴, 不能暂住。 所爱者被迫别离,使人痛苦。《瑜伽师地论》卷六一说爱别离苦有 心中愁闷忧烦、怨叹咨嗟、身扰恼不适、回忆与所爱者相聚之乐而心烦 意乱、因失去幸福快乐而忧愁怅惘五相。 第七所求不得苦,指所希求的东西得不到时的苦。人的希求、需 要和理想,不可能尽如人愿,总有不得实现、不得满足之时。求爱被拒 绝,谋官而未遂,晋职而不成,求财而不得,考试落第,竞赛落选,是常 有的事。求而不得,必感沮丧、失意、屈辱、伤心、愤懑,怏怏不快。

《中 阿含经·何苦经》佛言:在家人有金钱、畜牧、谷米、奴婢仆使不增长 之“不自在苦”,出家者有想断贪嗔等烦恼而断不了的“自在苦”,皆 “多有忧苦,多怀愁戚”。贫穷者尤其常受求不得苦,或饥寒交迫,手头 据拮,或债台高筑,欲避无门。《金色王经》偈云: 何法名为苦?所谓贫穷是。何苦最为重?所谓贫穷苦。 据统计,当今世界上尚有11亿人未脱贫,被贫穷之苦所熬煎,其 中饥寒交迫、挣扎于死亡线上者,多达数百万人。 八苦中最后五蕴炽盛苦,一作五盛阴苦、五蕴盛苦、五取蕴苦,实 际不是再罗列一种苦,而是对以上七苦及此外其它所有苦的概括:一 切苦终归为五蕴的活动,更准确地说是五蕴在无明状况下的活动,这 种活动根本上就是产生一切苦的渊薮,甚而可以说无明的五蕴(五取 蕴)即是苦。

《佛说五王经》等说第八苦为“忧悲恼苦”,指种种忧愁、悲 伤、烦恼。或说第八苦为“所得难保苦”。 关于苦,经论中还有多种分类。从造成苦的因缘,可分为内、外二 苦。《大智度论》卷十九谓外苦有两种:一是当权者、胜过自己者、恶贼、狮子虎狼毒蛇等的逼害,二是自然界的风雨雷电冷热等。内苦也 有二种:一身苦,一般说为由眼耳鼻舌身五根所生的苦受,如病痛、寒 热等;二心苦,为由第六意识的了别所生的苦受,如忧郁、悲伤、焦急 等负面情绪。《菩萨藏经》说一切众生为十苦所逼迫:生、老、病、死、愁、 怨、苦受、忧、痛恼,及生死流转大苦。

《清净道论》列举生、老、死、愁、 悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴十二种苦。愁,指丧失 亲属等的忧愁焦虑,经中说愁如毒箭刺心,如赤热的铁丸燃烧,令人心 中热恼不宁。悲,指丧失亲人等时的悲痛,所谓“心的号泣”,外在的表 现是痛苦、哀嚎,乃至哭得唇干舌燥。苦,特指身体上的病痛、不适等 苦。忧,指陷入深度的内心痛苦,极受逼恼,精神烦乱,坐立不安,往 往哭泣、捶胸顿足、打滚,痛不欲生,甚至自杀。恼,是因丧失亲人等时 过度心痛,发出痛苦的呻吟,至寝食难安,形容憔悴。愁如用弱火烧锅, 悲如用烈火烧锅而致锅中水沸腾外溢,恼如锅被烧干。 此外,还有十八苦之说。《瑜伽师地论》卷四说人类多受俱生饥渴、 所欲不果、粗疏饮食、逼切追求摄受、时节变异所生寒热淋露黑暗等匮 乏苦,及变坏老病死苦,同论卷四四列举的苦多达一百一十种。康有为 《大同书》说人道之苦“无量数不可思议”,粗举其显而易见者六类45种。

佛教说苦最具特色和深度的,是《阿含经》中佛多次所说的三种 苦:一苦苦,谓苦的本身,如常说的生老病死、所求不得等由一切苦缘 所生苦受之苦。二坏苦,谓所乐失去、变化、坏灭时的苦,如欢宴时乐, 曲终人散之后难免怅惘空虚,团聚时乐,分别时难免别离之苦,失恋、 失财、丢官等时所受爱别离苦,多属此类。西方心理学家说佛教所言 苦苦,相当于冲动和禁令之间的神经质冲突;坏苦相当于边缘症情况 和功能性精神病,自我持续感的困扰、冲动和情绪影响的波动。三行苦,行,为无常、变动之义,身心世界,无不是因缘所生的有为法,无不 以生灭无常、变动不居为其恒常不易的性质,故说是苦。《杂阿含》卷 十七第469经佛偈教人观三种受皆苦: 观乐作苦想,苦受同剑刺,于不苦不乐,修无常灭想。 《阿毗达磨集异门足论》卷五说:欲界由苦苦故苦,色界由坏苦故 苦,无色界由行苦故苦。《瑜伽师地论》卷四说三类受中,苦受本身是 苦,乐受难免引起坏苦,故亦是苦,不苦不乐(舍)受无常变易故属行苦。 同论卷八三说:乐受于现前能生坏苦,又增长了对乐受的贪爱,这种贪 爱潜藏于心识中,成为未来受苦之因,故观乐受亦为苦。 又,从整体上看,人生的快乐总是不离痛苦,表现出互相依存的性 质,《大集经》卷二九谓“因触生乐,因乐生苦”。

《正法念处经》卷三十 谓“乐从欲所生,常与众苦合”。《大般涅槃经》卷十三佛言: 生死之中,实有乐受,菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离,是故说言 一切皆苦。 生死之中,实无有乐,但诸佛菩萨随顺世间,说言有乐。 《正法念处经》卷十六谓“一切众生生死中,微毫少乐不可得”。俗 言:“乐极生悲”,便意味着快乐会向痛苦转变。又曰:“苦尽甘来”,意 味快乐离不开痛苦。西哲苏格拉底也说:快乐总是和痛苦奇异地联系 在一起,甚而可以说它是痛苦互相依赖的对立面,追求快乐的人一般 总要被迫接受痛苦。当代心理学说人的情绪犹如钟摆左右摇动,兴奋 之后必然走向低落,人不可能有永久的快乐,快乐总是暂现即逝,而不 快乐是没有限度的。 又,世间所谓乐,须依仗一定的条件,如美女、美味、美酒、衣服璎珞、交通工具、奴婢僮仆、金银钱财、仓库米谷,及渴时得水、寒时遇火 等,能产生快乐,然如是等物也能产生苦,如《大般涅槃经》卷十三所 言:“ 因于女人生男子苦,忧愁悲泣乃至断命”,美味美酒等亦皆能令人 “生大忧恼”,“以是义故,一切皆苦,无有乐相。

同经〈一切大众所问 品〉说: 一切属他,则名为苦。 心被外在的条件所限制、束缚、逼迫,不得自由自在,是苦的根本。 从根本的共性看,乐、苦、不苦不乐三种受,如《长阿含·大缘方 便经》所言,皆“有为无常,从因缘生,尽法灭法,为朽坏法”。质言之, 一切苦,乃至一切乐受,因无常故,皆有行苦,皆以行苦为本性。佛陀 在《阿含经》中多次说: 我以一切行无常故,一切诸行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。 《大集经》卷三十佛说“一切因缘生法即是苦也”,凡因缘生,即无 常,即不自在,故苦。“诸受皆苦”或“一切皆苦”、“有生皆苦”、“有阴皆 是苦”,为佛陀的名言,被看作佛教人生价值观的标帜,作为四法印之 一。否认世间诸苦及以苦为乐,被列为有害的四种颠倒见(“四倒”) 之 一。无常,是佛陀说一切皆苦的精义所在,无常即是苦,意味着希望常 乐,乃我人的本性,无常与此本性趋求相悖,故是苦,这是一切苦的终 极本质。 西方心理学家认为,佛教的苦圣谛,建立了“精神病理学的结构性 层次”,揭示了人的存在所要面对的无意义、无自由、死亡等不可避免 的挑战,承认这些痛苦的事实,并真实地、坚定地、勇敢地接受它们的 现代存在主义哲学,实际上是重新发现了佛祖所依据的事实。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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